世界观特辑
(一) 引子
《长月烬明》是我们与獭獭影视合作的第二部作品了，有了前面《皓衣行》的经验，我们的合作更加紧密和顺畅。
制片人、世界观团队和编剧是参与IP孵化前期探讨的核心，在好莱坞也是制片人+艺术指导+编剧作为前期项目孵化的核心团队。
我们第一步要做的就是原著分析：
(二) 原著分析
大家都知道，世界观是故事的底层逻辑和舞台环境，而原著就是世界观的设计锚点。
所以我们第一要做的，就是先对原著进行分析和解读。
在解析原著的过程，就好像一个侦破片，把各个埋藏在文字中的线索找出来，整理，统一逻辑，做设定，然后用这些编织成一个完成的世界观体系，这就是创作的根脉了。
原著中有很多很有特色的关键设定：一是苏苏的穿越回五百年前救世；二是灭魂珠泪；三是无情道；四是同悲道；五是先知的玄武神；六是魔神的不灭邪骨；七是般若浮生……
原著中反派魔神，从头到尾是个坏人，那么这个魔神是怎么来的？为何这么坏？我们不能说就是天生坏，这不是童话故事。不死不灭的魔神会是什么？是创世神吗？
这些拼图如何拼在一起？
这就是世界观推演的开始……
(三) 世界观推演
一、 文学推演
我们先从灭世法阵“同悲道”的“同悲”切入，何为同悲？佛教中有个词叫“同体大悲”，这是佛家的菩萨境界，菩萨之悲心，乃是以众生苦为己苦之同心同感状态。那么原著毁灭世间的同悲道，就是众生苦难的同感。
到这里，制片人王老师推论出魔神是由创世的苦痛化成，这是创世的代价，魔神先天要承载所有痛苦、悲伤，末法时代超过魔神承载阈值。
再由此我们推导出“时间之轮”，在末法时代对于魔神的影响，所以魔神以降维的方式进入到这个世界，来开启同悲道法阵，毁灭世界，反创世，他的悲伤和苦痛也就一并清除归于“无”了，这是了尘缘。
所以从这里我们确定了两个世界观基本锚点：
一是形而上层面：我们以佛家思想作为世界观思想逻辑，这就是我们的梦境和现实，及中间的“空”；
二是形而下层面：横向以混沌魔域和有生世界为对立；纵向以创世到末法时代和相对时空观为推演。
所以，世界是这样被推演创造出来的：
最初只有“空”——因果未明，在大空中，诞生“梦”，这个梦境就是般若浮生，梦中孕育幻化出无数的缘起缘灭。
古神是最初的缘起、光华，以此力量从般若浮生中创造万事万物（天神在神域，协助管理三界；人类、禽兽、草木皆在人间；生灵死后进入幽冥）
因为古神创世，魔神相应出现，类似光出现后，必然有影，魔神是创世苦痛，他的诞生不由自己决定，它代表永生的痛苦，被万物及自己排斥，寻求覆灭，寻求解脱。
古神为阻止魔神，保护世间一切的存在，于是以自身化为天地二脉，并以此创建九重天穹结界，保护有生世界，将魔神永远隔绝在三界之外。
古神化为九重天穹结界，将守护三界的使命交给十二个孩子，他们被世人称为十二主神。十二主神掌管三界十二种基本力量，这些力量，上随诸天星耀流为天脉，下随山川河流转为地脉，以天柱联通。
这就是形成了完成的世界观基础模型：以天柱为轴，基座是人间和仙界组成人间界；向上是上倾神域，然后是灵台，灵台之上是九重天穹，九重天外是混沌虚空，也就是魔神本体所在；天柱基座向下是幽冥川……
此模型是参考中国古代“浑天说”的宇宙物理模型。
但这还不是世界观的全部，世界观除了物理模型，还有观念、观点等形而上的思想模型，两者共同组成了世界观。
前面说创世的梦境就是“般若浮生”，梦中孕育幻化出万事万物、缘起缘灭。其中孕育幻化了无数现实和世界发生，但其也能改变现实和世界发生。金刚经中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。何为真实梦幻？何为过去未来？
般若浮生中不遵循因果律，梦境万事万物“互为因果”，类似量子叠加态，当体验者进入梦中，则现实因梦境而会改变，包括过去、现在、未来的命运。
所以般若浮生为世界观的“理念轴”。是一切因的开始也是一切果的结束！是创世也是灭世的轮回。
而这个轮回，也与西方的衔尾蛇不同。佛教的轮回是同心圆，是业力关联的不同命运，就像是水面的涟漪：不断重复但每次都不同……
这都是非常有趣的，是之前所有仙侠剧里没有触及到的。
然后花田概念（白马无界）文学部、美学部两个部门分开推进：文学部小伙伴们开始写世界书框架和专题部分。从世界气质，世界基础（规则，能量）到创世设计，世界构成（三界六域），到专题方案：大到文化参考系专题，同悲道&世界末日专题，法术专题……小到礼仪专题，情丝专题，穿越般若浮生视觉专题，无一不在构思和设计范围内。
这其中最烧脑的就是万年前神魔“天柱大战”那个专题。
二、 美学推演
那么再说说美学方面，美学是在世界观理念基础上建立起来的：
我们要创造的，是以“佛教哲学的‘时间之维’为里；以‘敦煌美学’为表”的独有的仙侠世界观。
1. 里：时间之维
我们以佛教的般若浮生为世界的“理念轴”；在美学气质上围绕此，我们的艺术指导韩瀚提出以佛教的“摩灭”和杜尚提出的“虚薄”的概念，展现《长月烬明》这具有“佛教时间观”的哲学思想。
首先，在佛教时间观中存在“轮回”（samsara）思想，生死反复，时间被认为是无限的循环。但每一次轮回都是重演。
沩山禅师百年之后，会到山下去做一头水牯牛。
因此我们不能以“衔尾蛇”式的时间观理解这种循环，而是每一次轮回就像一个个同心圆，就像涟漪。
剥开故事和人物，剧本核心的特色在于时间结构：五百年前，五百年后，万年前，万年后，都是互为因果。
因此所涉及的美学概念，我们以时间维度为出发点，重新定义“时间之维”的东方美学。
我简单说三个美学概念：磐石劫、摩灭、虚薄
磐石劫：印度人以天女天衣轻抚磐石作为度量时间的方法；
摩灭：“摩灭”就是形容天女的薄纱对磐石的轻抚，人无法察觉但又真实存在的变化，就像时间对于万物的侵蚀；
时间，消磨一切，也带来美。
虚薄：是杜尚提出的美学概念，发表于死后公开的笔记中。意指”比薄更薄”它是时间的厚度，是刹那与刹那之间微妙的”间性”。它是印度人形象化为天女拂过磐石的薄衣，它是时间的切片，也是时间的余像。
当我们看到这一切，最后留在心里的情绪，也被时间无限的细分和摩灭，就是惘然。
惘然是历经千劫百难，再回首追忆华年，一片迷茫中透露的伤感，空有难辨，似有所得，若有所失，不知所措，空无所有，只剩一声叹息。
这也成为我们全剧的情绪气质。
2. 表：敦煌之美
针对《长月烬明》想要做到的浓烈的色彩元素，我们和黄薇老师分别进行了敦煌美学的研究，黄薇老师还亲自带队去敦煌考察，所以她最后呈现出的服装美学真是无比惊艳！
我们针对敦煌美学做了专项的探索工作：
《长月烬明》创作借鉴敦煌美学的体系，着重在描写神的形象，神的活动，神与人的关系。尤其是用来塑造摆脱了中原神话传统礼教束缚的十二神，美学风格上更加神圣而独特，极具浓烈神性。
在形态上，我们塑造的敦煌风十二神着眼“舞动感”，形体和衣裙都具有律动，更加的飞舞灵动，随时都在舞乐之中；
色彩上，在继承传统国画赋色规律上，更强调敦煌色彩的灿烂。色彩强调装饰美，不过分追求色彩的真实感，在复杂的色彩中，精心设计了对比、衬托以及叠晕，使色彩交光互影，相得益彰。
我们抓住敦煌美学三个特征：
一、晕染法。
晕染法是敦煌色彩表现立体感的重要方法，是西方凹凸法融合了中国画传统晕染法中，兼具了装饰性和立体感而形成风格独特的人物形象。
二、随类赋彩。
我们从敦煌色彩中学习到的，以情赋彩，随意着色，主观意向性的色彩还具有象征意义，赋色浓烈又不失端庄，这是我们十二神神性的体现。
三、高雅华贵的神性。
以金色，红色为主调，以白色辅助的象征性衬托出辉煌大气，尊贵典雅的天国神圣的宗教气氛。而作为本剧的十二神，也以此突出其华贵神性。
敦煌色主要用在神界，《长月烬明》的神仙不是素雅的白衣飘飘，而是传统意义上的神和仙，就像《洛神赋》中的神仙，让人不自觉进入一个神圣超脱的神国世界。
在环境和建筑方面的研究：
我们尝试以敦煌色系配色，融合魏晋时期清雅建筑特征，再结合艺术家袁赟的中式抽象图形元素，推演了一系列的神域设计创新
神域宫殿内推演：
神域建筑
第一版推演：敦煌配色及基本建筑形制
第二版推演：加入袁赟抽象图形作为小结构
第三版推演：进一步用袁赟的抽象图形增加奇幻度
单体效果图：加入彩云环境和特效
最后是我们的大美术指导骆驼老师，以更加华丽的方式呈现出来。
三、 世界观构成
然后就是美学的落地部分，以概念设计、专题方案及故事版方式呈现：
1. 般若浮生：
虚薄到无厚的两个人生轨迹，是梦境和现实的距离，看似相同但完全不一样的人物与命运之间的张力。
“梦和现实之间到底有多少距离呢？”
般若浮生是万年前的涟漪，是另一个时空的命运，但同样也是这一世的命运羁绊，般若浮生中，众人得到启示和点化，命运也发生了改变，就像从命运女神那里出来一样，万年前后的命运丝线牵扯在了一起，因果异位，促成最终的命运结局。
万年前·蚌族公主救战神冥夜，被弱水烧灼的千疮百孔：
五百年前·苏苏神髓换邪骨：
五百年后·苏苏成女神，与魔神在天空相望：
2. 上倾神域：
万年前倒塌的神域与万年后的遗迹之间，相似又不同的存在，中间隔着万年的岁月：每一块废墟都体现着时间之残酷的美。
- 万年前的神域：
倒流云，依托背后巨大的天柱建造而成的天空之城，无数雕像宫阙林立，巍峨的日神宫象征光明。神魔大战后，三足金乌雕像最后坠落人间，成为景国的图腾。
- 神域废墟：
半边是完好的上倾宫诸地，有的依然宝气玲珑，有的已是断壁残垣。另外半边为坍塌的旧天柱，砸在云海之中，朦朦胧胧，苍莽劲古，在云中翘起于是山峰。灵台倒塌后，神力消失，化成实体，漂浮在上倾神域上空，如同一个幽灵。
- 星汉之桥&废墟迷宫：
上古神魔大战魔神怒撞天柱，天柱倾塌划破天穹，残留痕迹成为银河。天柱倒塌砸毁大部分上倾神域，形成的遗迹，仿如迷宫一般。
3. 灵台：
天地神柱之顶，好似“万神殿”一般，为天脉枢纽，以星辰轮转度量时间，形成曼陀罗的变化，是天道的运行。灵台周围星云五行围绕，云层中光线穿过，投出十二神的法相虚影，代行天道。
4. 天柱：
支撑天地的宇宙轴。从创始之初，经历无数的磐石劫的时间，十二神一直用天柱和灵台来维系这个有生世界的运转。直到万年前神魔大战，魔神以法体撞断旧天柱，九神以自身献祭重塑天柱，旧天柱倒塌，形成世间新秩序，以九神法身灵力所幻化的新天柱形成，成为支撑有生世界新的宇宙轴。
从没有人设计出过天柱。这介于现实与神话的存在，如何在人间能够成立？既真实，又超现实？如何能体现宇宙轴的力量？
我们把地水火风四大和五蕴都做到了天柱上，天柱的能量一直在流转，下端为实，上端为虚，最后凝聚在九重天边，形成虚幻的象征天道运转的灵台。
二神遥看天柱
5. 须弥座：
天柱的基座是曼陀罗法阵的须弥座，也是地脉所在。
万年前大战天柱倒塌，须弥座下沉，形成了如今的天池水底：
水上部分是天池：
天池畔，繁花似锦，远远的还能看到倾倒的天柱，如今是人间的仙山长泽山，上面是仙门衡阳宗。
6. 仙门：
上万年前，神魔大战后，上清神域崩毁，战神冥夜遣散神域遗裔，各自下界，始为仙门之祖，秉承古神遗志，守护苍生，预防魔神再起。
所以仙门都是在坍塌到人间的天柱或神器基础上建立起来的，因为这里灵力充沛。
长泽山·衡阳宗：
不照山·逍遥宗：
7. 人间：
在坠落人间的神域废墟雕像基础上，以此为图腾，人族聚拢，最后形成了国家，最大的两个就是景国和盛国。
景国：日神宫的三足金乌雕像坠落人间而形成了景国。
盛国：月神宫的月轮雕像坠落人间而形成了盛国。
处处都有时间的痕迹，这变迁，如一岁枯荣。
8. 荒渊：
佛教圆相的概念，是无限接近空无的存在。我们用此抽象符号设计了荒渊。
万年前大战，初凰稷泽二神联手发动时空法术，将原本的魔域高山摧毁，坍缩成无限的深渊，是时间和空间的牢笼，在这里时空都被禁锢。永远接近死亡的过程。
再看看封印在荒渊中的魔宫：
被困在了时间和空间的缝隙中，如同跌入黑洞，里面的魔宫停留在无限破溃的刹那，里面的人也停留在无限死亡的刹那，但永远没有结果，不生不死，不灭不存。
9. 稷泽神庙：
最能体现时间之维美学的设计就是稷泽神庙了！
时间之神稽泽镇守荒渊，树洞变成了他的神庙。我们的灵感来自于佛教修行中的“树龛罗汉”：就是高僧坐于枯树中修行，不吃不喝不动，枯树不生不死，高僧也不生不死；时间的摩灭让枯树如同石头，让高僧如同枯木，你也不知道在哪个瞬间枯树就真的变成了石头，同样你也不知道在哪个瞬间高僧就真的与枯树一样死去……
我们在神庙的概念设计图中可以看到：从树龛中有一缕神光，被神光照射到的枯树变成了尘埃，没有被神光照到的枯树竟发出新芽。
时间，生死，在这里被无限切分，被互为因果，这就是时间之美的体现之一。
10. 魔宫：
荒渊的核心，无底深渊之下。怪石嶙峋，空中漂浮着被时空神力扭曲的建筑：
魔域原本是以魔宫为核心的一座高山而形成的领地，类似奥林匹斯山，魔宫由七十二根高大魔柱所构成（所罗门王的七十二神柱），万年前神魔大战，为初凰、稷泽以时空神力将高山坍缩为无底深渊。魔域是荒渊最底层魔气浓重，到处可见被时空力量扭曲、解离的魔宫残骸。
万年前的魔宫：
魔神王座：也是发动同悲道的法阵，万年前被打入荒渊，封印在时空法阵中。
11. 弱水·夷月族：
夷月族是一个知晓秘密（与一代魔神签订契约，将在自己的族群里诞生二代魔神）的族群。同时，夷月族诞生之初，就是守护弱水-幽冥川门户的族群，某种意义上死亡国都的看守者。
每到十二月齐聚，冥月才升起，映照在弱水之上，而进入幽冥川的通道才会被开启：
12. 幽冥川：
弱水之下，通过冥月进入，是为幽冥川，传说中众生的幽冥在此聚集。倒塌的天柱横亘
在暗夜中。
四、 天柱大战专题：
我们和总制片人一起设计了万年前的神魔大战，就是围绕着守护天柱和魔神要摧毁天柱设计的。这是群像战斗场次，几乎正反两派所有的角色都出场了，交战双方实力对比如何？战斗中如何调度如何配合攻守？如何达成战略目标……一切都需要详细的沙盘推演和设计，才能让一场大战打的激烈而又富于变化，刺激又有意思。
大家能看到从作战目标，到战略阶段的攻防展开，从宇神和宙神的突袭魔域为战争起点，到撤退失误引来魔神追击，接着争夺邪骨，到初凰牺牲，然后天柱顶端灵台九神降下九耀天罡阵，到魔神推导天柱战斗逆转，再到魍之主反水刺杀魔神，到最后众神献祭，冥夜化应龙本体摧毁魔神……
而这场传说中毁天灭地的大战的结果，也影响了一万年后的世界：譬如倒塌的天柱形成了万年后的长泽山，在山上建立了衡阳宗、为守护天柱众神也都陨落，创世十二神除了宇神初凰在大战死去，宙神稷泽永驻荒渊镇守魔宫，其他神都献祭化为新天柱，维系了这个世界的存在；而神魔大战中时间之神和空间之神合力发动的时空法术，也直接制造了荒渊，将魔宫永久封印在了其中……
这一切都是故事的根脉，前后不仅在空间上相互紧密关联，在时间上更是前后紧密关联，逻辑非常复杂。
战斗推演图：
战斗推演图：
即使是最著名的天柱大战，我们也是耗费了一个月时间设计大战的全流程：出战双方战力对比，战斗的各个阶段，有围攻，有诱敌，有掩护……光战局的反转就有三四番，全部神族和魔族出站的群像戏，可谓惊心动魄，赤地千里。这些真是全新的艰巨挑战，不亚于《指环王》的中土之战的设计。
中间魔神也祭出了他的灭世三魔器：洗髓印，斩天剑，屠神弩。
三魔器本来就是初代魔神身体的一部分，分别是魔神的眼睛，身体，手臂所幻化而成。三魔器和神器一样，具有不可思议的天地力量，是法则一般的存在。
着重说说屠神弩：
屠神弩是魔神的眼睛所化，群体攻击法器，锁定敌人后倒因为果。
设计屠神弩的时候我们想到了奥丁的著名的永恒之枪“冈格尼尔”：“一被锁定就一定会命中目标！”作为魔神，他的力量是藐视宇宙的，所以他的武器一定是这样逆天的才行。
于是我们以降魔杵为原型，以十字弩为结构参考，设计了逆天魔器屠神弩。我们一开始也设计了通常的两臂弩，不是很有气势；也涉及了八臂弩，看起来像雨伞；最后还是以“生”“老”“病”“死”“怨憎会”“爱别离”这基本六大苦为弩臂，发射人间至暗的悲伤。
屠神弩设计图：巨大的屠神弩如同星际战舰，出现在天空无比震撼。
五百年后屠神弩屠戮仙门时候的震撼画面：
战神冥夜化为应龙，集众生之力于战戟之上对魔神发出致命一击：
同悲道：
同悲道是魔神毁灭天地的一个大法术，他以九星连珠为契机，魔修妖魔等献祭，开启魔宫王座的法阵，九星连珠，日蚀出现，天空变黑。幽冥川一侧，冥月同样被九星连珠遮挡，月蚀出现，魔气翻涌在幽冥川中，涌向人间。（九星连珠阴阳两面都贯穿，在幽冥川看到的是月蚀）
大地开始渗出魔气，地面花草开始枯萎腐蚀。天空中，魔气像是进入水中的墨滴，进入这个世界，高空飞鸟纷纷坠落。
召唤法阵中，出现一道巨大光柱，向天穹日蚀处奔涌。幽冥川一侧，光柱向月蚀发射。一瞬间，贯穿日月，光柱联通。
最后保护天地的九重天穹被烧毁，天穹融化，魔神露出巨大联控，眼睛充满整个天空，我们进入永恒的死亡和毁灭的魔界。
这是最悲惨的末日，气氛是绝望，悲惨的，世间一切悲剧都不能相比，毁灭，彻底的毁灭。
想看下同悲道发动后的世界末日吗？
- 【第一幕】：同悲道开，天地杀机
同悲道大阵启动，铺天盖地。从日蚀开始加热，蔓延到整个天空。映照的整个天穹也开始成赤红色，一瞬间，感觉天上的星宿燃烧起来，此时，天穹如锅盖，被同悲道大阵“加热”，天穹开始逐渐融化，开始出现破洞，从天空之上开始滴落石水。
- 【第二幕】天穹融化，魔神永视
天幕千疮百孔，天幕整个化成石水，变成天幕之熔岩，倾泻而发，大地之上一切都仿佛凝滞了。天穹消失，天空出现魔神的脸孔，眼睛充满整个天空，这原来是魔神的眼睛，它其实一直在看着人间。
五、 轻松的专题：
第一场：魔神出巡·九龙御车
魔神的座驾，也是史无前例的，以九龙御车，绫罗伞盖，威武雄壮，瞬间逼格拉满！
其中的御车魔龙，我们也是参考汉唐的龙形，而不是我们现在熟知的明清龙形，更有古早传统文化的味道。
九龙御车出行的魔神
第二场：神界大婚·青鸾御车
神界大婚：桑酒冥夜大婚，青鸾御车，天女散花，彩霞铺路，仙乐飘飘，喜庆祥和。
第三场：澹台烬·心海
这是澹台烬的内心世界，是无法被触及的情感的所在，以心海的抽象方式呈现。
第1幕：无情的心海
心如止水的心海，六臂小魔神（可爱）抱着邪骨（珠子里）悬浮在曚昧未明之中，他在沉睡，头上有魔神光背，梦的丝绪在水中形成淡淡的涟漪，很缓慢，间隔很长。
第2幕：动情的心海
那一丝心动，小魔神身下水面律动开始加快，水下也开始有点点光亮。随着心动加速，水下开始浮现花朵，花朵上浮现露珠，气泡升向水面，发光形成情丝无数，随着情丝升起，逐渐变成花朵，天空也渐渐亮起，好像云开雾散。
第3幕：情开的心海
彻底情开的心海，一切都变成了花的世界，水面飘满了花朵，水下也是，四周的封魔钉石柱也逐渐被鲜花覆盖，小魔神反而好像石化变成了隐约可见人形的花球，这一切都太美好了。
六、 结尾：
《长月烬明》是我们花田概念（白马无界）从业7年来投入最大的一部作品，两个艺术指导，一个艺术总监，一个授权艺术家，近二十人的文学和美学团队，前后历时十个月。我们将世界观工作的作用不断深化到整个项目的设计阶段，跟各位团队的前辈和老师们一起，尤其是骆驼老师、黄薇老师、曾明辉老师、沈旭锋老师等，纯粹的为了做出一部优秀的作品而努力。
从《长月烬明》后，我们世界观团队的工作流程也更加完善，为各个创作团队的配合和支撑更加系统，今天将我们这一切过程和经验与大家分享，希望能得到大家的批评和指教，更希望与国内的同行们一起成长进步，将世界观这个新兴的行业发扬光大。
感恩，在过程中支持和鼓励我们的朋友们！